人類歷史構(gòu)成了多樣的文明圖譜，不同文明間的交流互鑒成為世界大勢(shì)。以文明為題，中國(guó)人民大學(xué)黨委書記、教授張東剛?cè)涨敖邮苤行律纭皷|西問(wèn)”專訪，闡析習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議的重要意涵，闡發(fā)對(duì)人類文明發(fā)展前景的認(rèn)識(shí)與對(duì)學(xué)人使命的思考。

現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

中新社記者：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”在您看來(lái)，何為文明？為何要研究文明？

張東剛：在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，“文明”一詞出現(xiàn)很早，《易經(jīng)》有云：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)注疏《尚書》時(shí)，將“文明”解釋為：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明。”這里的“文明”指的是光明之意。近代以來(lái)，伴隨西學(xué)東漸，學(xué)術(shù)界開始使用“文明”翻譯英文“civilization”，形成今天通行的文明概念。

中外學(xué)術(shù)界對(duì)文明的定義非常多樣，恐怕很難達(dá)成一致。按照《中國(guó)大百科全書》的簡(jiǎn)明定義，“文明是人類改造世界的物質(zhì)、制度和精神成果的綜合；社會(huì)進(jìn)步和人類開化狀態(tài)的成果和標(biāo)志”。一般意義上，文明指代人類發(fā)展進(jìn)步到一定階段的綜合成果，與“蒙昧、野蠻”的社會(huì)狀態(tài)相區(qū)別。文明是人類的創(chuàng)造史和演進(jìn)史。文明按內(nèi)容可分解為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明等；也可以按照時(shí)間順序劃分不同形態(tài)，如古代文明、現(xiàn)代文明等；也可以按照地域劃分，如中華文明、西方文明等。文明具有動(dòng)態(tài)演變的特點(diǎn)，文明的興衰一直在不斷發(fā)生。

文明是個(gè)巨大的復(fù)雜系統(tǒng)。要注意到，當(dāng)代分科治學(xué)傳統(tǒng)已根深蒂固，而人類社會(huì)面臨越來(lái)越多的綜合性重大問(wèn)題，這就要求我們不能孤立地研究某一側(cè)面或單一要素，個(gè)案研究的正確有可能導(dǎo)致集成謬誤，那就真成了“盲人摸象”了。因此，我們不僅需要各種專門的學(xué)問(wèn)，而且需要更高層次的綜合研究，而這正是在當(dāng)下提倡“文明”研究的重要意義。

第一，文明是人類歷史在時(shí)間和空間上展開的全部過(guò)程，研究文明的歷史有助于更好地理解人類社會(huì)的發(fā)展歷程。古代文明不是現(xiàn)代文明的對(duì)立面，而是現(xiàn)代文明的源泉。只有清楚地了解文明的過(guò)去，才能準(zhǔn)確理解人類的現(xiàn)在。

第二，文明是影響當(dāng)代世界格局的重大現(xiàn)象，代表人類的現(xiàn)在。文明既是基礎(chǔ)研究，也是戰(zhàn)略研究，更是大歷史觀研究。只有從文明的高度入手，才能更有效地解釋當(dāng)代國(guó)際社會(huì)運(yùn)行與人類發(fā)展的底層邏輯。

第三，文明是展望人類未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)起點(diǎn)，代表人類的未來(lái)。人類社會(huì)已來(lái)到一個(gè)充滿不確定的時(shí)代，機(jī)遇挑戰(zhàn)并存。人類社會(huì)向何處去，人類文明的未來(lái)形態(tài)等重大問(wèn)題，都有必要置于文明發(fā)展的基礎(chǔ)理論中去進(jìn)行反思性地把握。

中新社記者：習(xí)近平總書記提出的全球文明倡議強(qiáng)調(diào)，要共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作。這一倡議有何重要意涵？

張東剛：習(xí)近平總書記以四個(gè)“共同倡導(dǎo)”闡述全球文明倡議的核心要義，彰顯了在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中走向復(fù)興的中華民族的文明觀。不同文明之間交流對(duì)話、互學(xué)互鑒，將為人類破解現(xiàn)代化進(jìn)程中的難題，攜手促進(jìn)人類文明之花競(jìng)相開放，推動(dòng)人類文明進(jìn)步提供內(nèi)生動(dòng)力。

全球文明倡議有助于凝聚價(jià)值共識(shí)，廓清文明迷思，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，打破“文明隔閡論”“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”等觀念束縛，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，在平等對(duì)話和相互了解中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

中華文明五千多年來(lái)生生不息，實(shí)現(xiàn)古今交融、中西交匯，在現(xiàn)代化探索中實(shí)現(xiàn)了中華民族的“舊邦新命”，重要原因在于其具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。始終傳承創(chuàng)新的中華文明，與外來(lái)文明交流互鑒，強(qiáng)調(diào)“親仁善鄰”，造就禮儀之邦。與古為新，方能在傳承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上煥發(fā)文明的時(shí)代魅力；交流互鑒，方能在和諧融通的前提下激活文明發(fā)展的世界意義，為更好推動(dòng)人類現(xiàn)代化進(jìn)程注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。

推動(dòng)文明交流發(fā)展并不斷豐富其內(nèi)容和形式，構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，創(chuàng)立平等包容的文明新形態(tài)，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇。促進(jìn)國(guó)際人文交流合作，拓寬現(xiàn)代文明創(chuàng)造的世界視野，彰顯了新時(shí)代中國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓世界看到一個(gè)越來(lái)越自信、越來(lái)越具影響力的中國(guó)，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

今天，我們要深刻理解全球文明倡議體現(xiàn)的文明境界，更好展現(xiàn)堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論。堅(jiān)持文明創(chuàng)造的歷史主動(dòng)精神，破除西方現(xiàn)代化對(duì)文明發(fā)展所做的單向度闡釋，改進(jìn)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建工作機(jī)制，探索實(shí)現(xiàn)不同文明和諧有序、交相輝映的路徑，形成世界文明交往的新格局新范式。

中新社記者：您如何認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的未來(lái)圖景與內(nèi)在依據(jù)？

張東剛：在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，世界文明是多元化的，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來(lái)也必將走向和諧。

習(xí)近平總書記深刻指出文明的本質(zhì)與文明和諧發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)尊重文明多樣性，把握文明多樣性與統(tǒng)一性、普遍性與特殊性、文明主體性與對(duì)外開放、文明沖突與文明交流等重大關(guān)系，形成了關(guān)于文明和諧發(fā)展的重要論述，體現(xiàn)為文明和諧論。

馬克思主義理論科學(xué)地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系廣泛而深刻的相互作用是推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)力，并以“人格的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由人的聯(lián)合體”為標(biāo)準(zhǔn)界定了文明發(fā)展的三個(gè)階段。

人類文明的發(fā)展進(jìn)程歷史地表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。回顧中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明的發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭(zhēng)。

中華文明歷來(lái)重視與其他文明的交往交流交融，強(qiáng)調(diào)“和而不同”基礎(chǔ)上的“和諧相生”。“和合故而能諧”，不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。

推動(dòng)文明交流發(fā)展并不斷豐富其內(nèi)容和形式，構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，創(chuàng)立平等包容的文明新形態(tài)，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇。促進(jìn)國(guó)際人文交流合作，拓寬現(xiàn)代文明創(chuàng)造的世界視野，彰顯了新時(shí)代中國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓世界看到一個(gè)越來(lái)越自信、越來(lái)越具影響力的中國(guó)，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

今天，我們要深刻理解全球文明倡議體現(xiàn)的文明境界，更好展現(xiàn)堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論。堅(jiān)持文明創(chuàng)造的歷史主動(dòng)精神，破除西方現(xiàn)代化對(duì)文明發(fā)展所做的單向度闡釋，改進(jìn)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建工作機(jī)制，探索實(shí)現(xiàn)不同文明和諧有序、交相輝映的路徑，形成世界文明交往的新格局新范式。

中新社記者：您如何認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的未來(lái)圖景與內(nèi)在依據(jù)？

張東剛：在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，世界文明是多元化的，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來(lái)也必將走向和諧。

習(xí)近平總書記深刻指出文明的本質(zhì)與文明和諧發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)尊重文明多樣性，把握文明多樣性與統(tǒng)一性、普遍性與特殊性、文明主體性與對(duì)外開放、文明沖突與文明交流等重大關(guān)系，形成了關(guān)于文明和諧發(fā)展的重要論述，體現(xiàn)為文明和諧論。

馬克思主義理論科學(xué)地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系廣泛而深刻的相互作用是推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)力，并以“人格的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由人的聯(lián)合體”為標(biāo)準(zhǔn)界定了文明發(fā)展的三個(gè)階段。

人類文明的發(fā)展進(jìn)程歷史地表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。回顧中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明的發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭(zhēng)。

中華文明歷來(lái)重視與其他文明的交往交流交融，強(qiáng)調(diào)“和而不同”基礎(chǔ)上的“和諧相生”。“和合故而能諧”，不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。

推動(dòng)文明交流發(fā)展并不斷豐富其內(nèi)容和形式，構(gòu)建全球文明對(duì)話合作網(wǎng)絡(luò)，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，創(chuàng)立平等包容的文明新形態(tài)，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然選擇。促進(jìn)國(guó)際人文交流合作，拓寬現(xiàn)代文明創(chuàng)造的世界視野，彰顯了新時(shí)代中國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，讓世界看到一個(gè)越來(lái)越自信、越來(lái)越具影響力的中國(guó)，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

今天，我們要深刻理解全球文明倡議體現(xiàn)的文明境界，更好展現(xiàn)堅(jiān)持胸懷天下的世界觀和方法論。堅(jiān)持文明創(chuàng)造的歷史主動(dòng)精神，破除西方現(xiàn)代化對(duì)文明發(fā)展所做的單向度闡釋，改進(jìn)文明培育、文明實(shí)踐、文明創(chuàng)建工作機(jī)制，探索實(shí)現(xiàn)不同文明和諧有序、交相輝映的路徑，形成世界文明交往的新格局新范式。

中新社記者：您如何認(rèn)識(shí)人類文明發(fā)展的未來(lái)圖景與內(nèi)在依據(jù)？

張東剛：在多樣性的世界文明圖譜中，任何文明都不能拒斥與其他文明的交往而獨(dú)立存在，世界文明是多元化的，多種文明并存與交流互鑒是歷史的常態(tài)，未來(lái)也必將走向和諧。

習(xí)近平總書記深刻指出文明的本質(zhì)與文明和諧發(fā)展的規(guī)律，強(qiáng)調(diào)尊重文明多樣性，把握文明多樣性與統(tǒng)一性、普遍性與特殊性、文明主體性與對(duì)外開放、文明沖突與文明交流等重大關(guān)系，形成了關(guān)于文明和諧發(fā)展的重要論述，體現(xiàn)為文明和諧論。

馬克思主義理論科學(xué)地指出，普遍交往是人類文明發(fā)展的客觀歷史規(guī)律。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展及其與生產(chǎn)關(guān)系廣泛而深刻的相互作用是推動(dòng)人類文明發(fā)展的動(dòng)力，并以“人格的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”和“自由人的聯(lián)合體”為標(biāo)準(zhǔn)界定了文明發(fā)展的三個(gè)階段。

人類文明的發(fā)展進(jìn)程歷史地表明，世界文明從源頭起就是多樣的，交往交流交融是合乎歷史理性的大道。回顧中華文明、美索不達(dá)米亞文明、埃及文明、克里特文明、拜占庭文明等文明的發(fā)展歷程，一種文明的勃發(fā)興盛往往受益于交流互鑒，衰頹消散則多受害于侵略紛爭(zhēng)。

中華文明歷來(lái)重視與其他文明的交往交流交融，強(qiáng)調(diào)“和而不同”基礎(chǔ)上的“和諧相生”。“和合故而能諧”，不是所有事物整齊劃一，更不是合并彼此的整合同一，而是充分承認(rèn)差異、尊重差別并在彼此相異的前提下共存聚力，實(shí)現(xiàn)共同的更加美好的目標(biāo)。