守正創(chuàng)新是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必由之路。把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，就是守正創(chuàng)新。“兩個(gè)結(jié)合”表明我們對于馬克思主義既堅(jiān)信不移，又創(chuàng)新不已。

一、是否動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位是辨別“兩個(gè)結(jié)合”的重要標(biāo)準(zhǔn)

我們所講的“結(jié)合”，是把馬克思主義運(yùn)用到具體的歷史條件，對馬克思主義的堅(jiān)定信仰是前提。這種堅(jiān)定信仰不是“宗教情結(jié)”，更不是盲目崇拜，而是以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理。馬克思主義的科學(xué)真理性，是植根于科學(xué)世界觀的真理性，而不是止步于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的真理性。如果將其混同于實(shí)證科學(xué)就無法領(lǐng)悟這一思想體系的科學(xué)性，也就顛覆了堅(jiān)定信仰馬克思主義的基礎(chǔ)。

植根于科學(xué)世界觀的科學(xué)性。科學(xué)世界觀是馬克思主義科學(xué)信仰的理論根基。它科學(xué)地解決了世界的“終極存在”、人生的“終極關(guān)懷”這些信仰領(lǐng)地的所謂“形而上”問題，為“改變世界”的人類解放事業(yè)奠定了基本遵循。辯證唯物主義把世界歸結(jié)為客觀存在的矛盾，因而是物質(zhì)性、過程性的存在。這就破解了現(xiàn)象和本體、經(jīng)驗(yàn)和超驗(yàn)的鴻溝，終結(jié)了康德不可捉摸的“自在之物”；共產(chǎn)主義把對于人的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)苦難的解救，奠立在科學(xué)批判資本主義并依托無產(chǎn)階級世界歷史使命之上，個(gè)人只有投身人民解放的事業(yè)，才能獲得真正無限的生命價(jià)值，“人民至上”科學(xué)破解了生命不朽的難題。

必須看到，馬克思主義和任何科學(xué)在本質(zhì)上是一致的，都以客觀真理為底蘊(yùn)，因而能夠交融貫通。但和實(shí)證科學(xué)不同，馬克思主義哲學(xué)并不局限于對現(xiàn)存事物（現(xiàn)象或事實(shí)）作描述性的解釋，并不追求公式化的簡明、精確和適用性，而是要以揭示事物的本質(zhì)、變動(dòng)及其未來趨勢為導(dǎo)向，通過對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“批判”、作出前瞻性分析，開創(chuàng)“超越”現(xiàn)實(shí)、建設(shè)美好未來的革命實(shí)踐。也就是說，馬克思主義世界觀不是回避“形而上”、駐足于“現(xiàn)象界”，而是把未來、本質(zhì)趨勢這些所謂“超驗(yàn)”領(lǐng)域納入了科學(xué)的視域，從而建立了辯證唯物主義、歷史唯物主義科學(xué)世界觀，確立了科學(xué)信仰的地位。正因?yàn)樗鉀Q了實(shí)證科學(xué)無法解決的科學(xué)信仰問題，所以用科學(xué)世界觀武裝頭腦，學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義，對于包括自然科學(xué)工作者在內(nèi)的所有人都是必要的。

革命實(shí)踐之所以離不開理論的指導(dǎo)，就在于只有理論才具有超越現(xiàn)狀的前瞻性，才能為革命實(shí)踐立旗幟、定方向、聚人心、鼓士氣。因此，超越純經(jīng)驗(yàn)的眼界，把握時(shí)代潮流和歷史規(guī)律，是科學(xué)世界觀的固有本性和獨(dú)特優(yōu)勢。沒有科學(xué)的信仰，就沒有理論指導(dǎo)實(shí)踐的空間；丟掉了科學(xué)信仰，理論創(chuàng)新、實(shí)踐發(fā)展、理論和實(shí)踐相統(tǒng)一就無從談起。

馬克思主義并不單憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而立，自然也不會(huì)因某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的變化而廢。在新問題、新挑戰(zhàn)面前，為什么不能簡單拋棄理論，更不能動(dòng)搖理想信念？就因?yàn)槿魏涡虑闆r、新挑戰(zhàn)都不會(huì)改變歷史大趨勢，不會(huì)顛覆科學(xué)世界觀，而只有堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持正確政治方向，才能真正應(yīng)對挑戰(zhàn)。

必須堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)世界觀。首先，世界是一個(gè)多樣性統(tǒng)一的物質(zhì)存在，對這一極其復(fù)雜的統(tǒng)一世界作科學(xué)的整體性把握，具有客觀真理的唯一性。這個(gè)不能推倒，也不可替代的科學(xué)世界觀，就是馬克思創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義。科學(xué)世界觀需要在堅(jiān)持運(yùn)用中不斷深化，但其固有的立場觀點(diǎn)方法必須始終貫穿其中。一元化科學(xué)世界觀是馬克思主義科學(xué)性的集中體現(xiàn)，也是堅(jiān)持黨的一元化指導(dǎo)思想的理論根據(jù)。因此，中國共產(chǎn)黨始終認(rèn)定“辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”，始終把發(fā)展馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)放在對這一世界觀的堅(jiān)持運(yùn)用上。

辯證唯物主義世界觀在確立世界物質(zhì)統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上，揭示了包括人類社會(huì)在內(nèi)的世界運(yùn)動(dòng)，都是有著自身規(guī)律的客觀過程，對于客觀世界認(rèn)識(shí)的最高追求是認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，獲得客觀真理，從必然走向自由。因此，一切從實(shí)際出發(fā)，就是要從不斷變化發(fā)展的客觀條件和客觀形勢出發(fā)，不斷研究新情況，回答新問題，應(yīng)對新挑戰(zhàn)；就要克服一切驕傲自滿、固步自封情緒，克服一切脫離實(shí)際、夸夸其談的做派；就要不斷把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到規(guī)律性認(rèn)識(shí)，不斷創(chuàng)新理論。

辯證唯物主義揭示了“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律”，只有面向未來，努力促進(jìn)革命變革和創(chuàng)新發(fā)展才是歷史的進(jìn)步力量。共產(chǎn)主義事業(yè)是人類最偉大的事業(yè)，為共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人最強(qiáng)大的精神力量。一個(gè)馬克思主義政黨，一旦喪失共產(chǎn)主義理想信念，就會(huì)立刻土崩瓦解。“蘇東劇變”從根本上說，就是喪失了共產(chǎn)主義理想信念，丟棄了辯證唯物主義世界觀方法論。

辯證唯物主義是高度自覺的世界觀，不能自發(fā)產(chǎn)生，必須經(jīng)過艱難的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和探索過程。探索客觀規(guī)律、追求客觀真理難在擺脫狹隘眼界的束縛，真正敢于面對新陳代謝的歷史趨勢。社會(huì)生活的重重迷霧，源自占統(tǒng)治地位的既得利益集團(tuán)依托其強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治力編織出的意識(shí)形態(tài)神話。要破除現(xiàn)存不合理的利益格局藩籬，認(rèn)識(shí)和把握不斷變化的客觀世界，需要掌握先進(jìn)理論撥云見日，透過現(xiàn)象看本質(zhì)；需要批判的武器和武器的批判，真正投身人民的革命事業(yè)。堅(jiān)持辯證唯物主義世界觀方法論，是不斷地把改造客觀世界和改造主觀世界統(tǒng)一起來的過程。科學(xué)世界觀是無產(chǎn)階級政黨勇于自我革命的思想源泉。

因此，研究“兩個(gè)結(jié)合”問題，首先要透徹認(rèn)識(shí)和深刻領(lǐng)悟黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在極其復(fù)雜的歷史變局中堅(jiān)定理想信念、引領(lǐng)時(shí)代潮流、勇于自我革命、掌握歷史主動(dòng)方面的重大進(jìn)展，堅(jiān)定馬克思主義的信仰。“在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅(jiān)定不移，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖。”是否動(dòng)搖馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們辨別“兩個(gè)結(jié)合”討論的重要標(biāo)準(zhǔn)。

二、在回應(yīng)新的實(shí)際中彰顯科學(xué)理論的生命力是領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的精髓

伯恩施坦一類實(shí)證主義者之所以認(rèn)為“結(jié)合”可以丟開馬克思主義，原因就在于他們拒斥辯證法，把實(shí)際當(dāng)作孤立靜止、客觀自在的現(xiàn)象。這樣，理論就成為完全外在于實(shí)際的思想觀念，當(dāng)然可有可無。事實(shí)上，“實(shí)際”雖然是客觀狀況，卻并不是不依賴任何理論而“自明”的純客觀存在。社會(huì)歷史中的實(shí)際，是人的歷史活動(dòng)，是客觀制約性和歷史能動(dòng)性的統(tǒng)一，本身就是主客觀的統(tǒng)一。要真正面對現(xiàn)實(shí)，科學(xué)把握實(shí)際，首先要真正面對世界。因此，理論聯(lián)系實(shí)際的精髓，就在于運(yùn)用科學(xué)世界觀方法論把握不斷變化的實(shí)際。

21世紀(jì)的實(shí)際：“百年未有之大變局”。習(xí)近平總書記2017年底首提“我們面對的是百年未有之大變局”，是對時(shí)代大變動(dòng)、歷史發(fā)展新階段及其時(shí)代之問的新認(rèn)識(shí)。這一具有科學(xué)預(yù)見性的重大判斷，引領(lǐng)我們真正面對21世紀(jì)的新問題、新挑戰(zhàn)。

“新實(shí)際”是對歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史上，1917年的十月革命印證了列寧關(guān)于“帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代”的科學(xué)預(yù)見，使我們對于歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了極不平衡世界態(tài)勢，極大地深化了這一規(guī)律性認(rèn)識(shí)。正是帝國主義時(shí)代發(fā)展不平衡規(guī)律，成為革命在帝國主義鏈條的薄弱點(diǎn)、焦點(diǎn)首先爆發(fā)并獲得成功的客觀根據(jù)，從而開創(chuàng)了以戰(zhàn)爭與和平為主題的革命時(shí)代。二戰(zhàn)以后一系列社會(huì)主義國家的誕生，以及風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)，一度形成了“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的局面。而從反面看，由于不能及時(shí)把握和平發(fā)展這一時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變，世界社會(huì)主義遭遇了重大挫折。20世紀(jì)90年代“蘇東劇變”的發(fā)生，使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)跌入了谷底。

堅(jiān)持改革開放的中國并沒有卷入這個(gè)“多米諾骨牌”，而是走出了中國特色社會(huì)主義這一屬于自己的道路。但是，進(jìn)入21世紀(jì)的中國必須要直面的時(shí)代之問，就是如何打破“現(xiàn)代化即西方化”的迷思。“百年未有之大變局”揭示了資本主義現(xiàn)代化正在衰落、社會(huì)主義現(xiàn)代化正在復(fù)興的時(shí)代特征，提出了現(xiàn)代化方式上推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史方向。事實(shí)證明，資本主義絕不會(huì)因?yàn)閱渭冊谏a(chǎn)力發(fā)展上的衰落，自動(dòng)喪失歷史舞臺(tái)的主導(dǎo)地位，而社會(huì)主義也絕不會(huì)因此自行引領(lǐng)時(shí)代。社會(huì)主義必須使生產(chǎn)力發(fā)展的巨大成就，向生產(chǎn)方式、生活方式的綜合展現(xiàn)上拓展，轉(zhuǎn)化為道路、理論、制度和文化自信。這就是當(dāng)代中國面臨的實(shí)際及其問題導(dǎo)向。

新的百年變局預(yù)示著新時(shí)代的到來。如果說十月革命開創(chuàng)的無產(chǎn)階級革命時(shí)代，從根本動(dòng)搖了資本主義的政治統(tǒng)治根基的話，那么今天的世界百年變局則要真正開創(chuàng)出超越資本主義的現(xiàn)代文明類型。這是一個(gè)相比革命時(shí)代不僅毫不遜色、而且更為波瀾壯闊的歷史大轉(zhuǎn)折。對這一新實(shí)際的科學(xué)把握，是我們黨對馬克思提出的“兩個(gè)必然”歷史規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，奠定了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史根據(jù)。

21世紀(jì)的中國實(shí)際：中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。“新實(shí)際”是對國情的科學(xué)動(dòng)態(tài)把握，也是我們必須直面的中國實(shí)際。從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中主要矛盾的變化出發(fā)，是馬克思主義把握國情的基本著眼點(diǎn)。我們對社會(huì)主要矛盾即“人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，是新突破。

新的情況是：在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長的情況下如何使之健康、可持續(xù)的挑戰(zhàn)嚴(yán)峻；在經(jīng)濟(jì)總量、人均收入大幅度提升的基礎(chǔ)上如何解決貧富差別擴(kuò)大的壓力日增；在溫飽已經(jīng)初步解決、人們的物質(zhì)追求不斷旺盛的狀態(tài)下如何有效推進(jìn)精神需要提升的形勢緊迫。實(shí)際上，氣候和生態(tài)環(huán)境問題、落實(shí)共同富裕問題、促進(jìn)人的全面發(fā)展問題，已經(jīng)不是單純的發(fā)展經(jīng)濟(jì)就能解決的。科學(xué)認(rèn)識(shí)這些變化了的實(shí)際，就是理論聯(lián)系實(shí)際的突破口。

人民日益增長的對“美好生活需要”，要比原先“物質(zhì)文化需要”的概括更全面貼切。美好生活不限于人們自身豐富的物質(zhì)精神生活，還要求良好的自然環(huán)境。從滿足需要的手段看，平衡、充分發(fā)展的追求，跳出了“社會(huì)生產(chǎn)”這一較為單一的發(fā)展方式，全面體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。在正確認(rèn)識(shí)我國現(xiàn)階段主要矛盾轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，黨的十八大以來我們形成了系列解決這一矛盾的創(chuàng)新思路：明確了“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，形成了統(tǒng)籌發(fā)展和安全的工作總思路；把消除絕對貧困作為黨的第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)的主要追求，形成了消除貧富分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的具體部署；形成了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，把高質(zhì)量發(fā)展作為新的歷史階段發(fā)展的主要任務(wù)。這就是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的大思路。

21世紀(jì)的中國與世界：“兩個(gè)大局同步交織、相互激蕩”。當(dāng)代世界最重大的變化是各國的發(fā)展越來越相互依賴，開放是不可抗拒的潮流，世界百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局的歷史性交匯是這一潮流最為重要的因素。

兩個(gè)大局的“同步交織”既表明了當(dāng)代中國與世界的深度融合，也表明了當(dāng)代中國對于世界潮流的巨大推動(dòng)作用。推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的中國式現(xiàn)代化與當(dāng)代世界潮流一致：這是和平發(fā)展、合作共贏、共同富裕、永不稱霸的現(xiàn)代化，與和平發(fā)展的時(shí)代主題完全一致；這是人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主方針的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類應(yīng)對氣候環(huán)境等全球性問題的努力完全一致；這是推動(dòng)物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化，與當(dāng)代人類文明進(jìn)步的方向完全一致。正因?yàn)槿绱耍腥A民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。

資本引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展至今，作為人類歷史基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)發(fā)生了質(zhì)變，即從聚焦發(fā)不發(fā)展轉(zhuǎn)向聚焦發(fā)展的協(xié)調(diào)平衡。這意味著堅(jiān)持所謂“美國優(yōu)先”一類狹隘利益的發(fā)展日益失去了存在的合理性，而以人民為中心，實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)利益的最大化已成為歷史前進(jìn)的方向。中國式現(xiàn)代化完全順應(yīng)了這一歷史大勢。今天我們需要解決的重大問題都決定著當(dāng)代人類文明進(jìn)步，需要在開放中通過世界各國的合作才能應(yīng)對，需要向著構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的方向推進(jìn)才能真正解決。我們今天必須樹立“世界好，中國才會(huì)好；中國好，世界會(huì)更好”的共同體意識(shí)，破解當(dāng)代人類“向何處去”的難題，引領(lǐng)時(shí)代潮流。

現(xiàn)階段人類共同利益大于對立的利益，是我們判斷時(shí)代潮流、把握戰(zhàn)略機(jī)遇期、管控重大國際關(guān)系沖突的客觀依據(jù)。社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的較量，在今天其重心已經(jīng)拓展到現(xiàn)代化方式和文明形態(tài)的競爭。這表明，盡管國家政權(quán)問題還是社會(huì)主義和資本主義斗爭的核心，但重點(diǎn)在回應(yīng)和平發(fā)展的時(shí)代之問中展示國家的創(chuàng)新能力、綜合實(shí)力和文明活力，聚焦在推進(jìn)現(xiàn)實(shí)共同利益和引領(lǐng)當(dāng)代人類的價(jià)值共識(shí)上。雖然斗爭依然復(fù)雜尖銳，不確定難預(yù)料的因素會(huì)增加，但完全失控的全球?qū)共灰壮霈F(xiàn)。

科學(xué)地把握具體實(shí)際，不僅要克服理論高高在上的教條主義，還要克服隨波逐流的自發(fā)性傾向。事實(shí)證明，脫離實(shí)際的教條主義無法改造中國與世界，窒息了馬克思主義的生命活力，是社會(huì)主義事業(yè)的大敵；而摒棄科學(xué)理論、盲目跟風(fēng)趕時(shí)髦，就會(huì)落入當(dāng)今仍然強(qiáng)勢的西方意識(shí)形態(tài)制造的“實(shí)際”陷阱，成為資本主義的“小跟班”，同樣是社會(huì)主義事業(yè)的大敵。在回應(yīng)新的實(shí)際中彰顯科學(xué)理論的生命力，是我們領(lǐng)悟“兩個(gè)結(jié)合”的精髓。

三、精準(zhǔn)闡發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是弄懂“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)鍵

在“兩個(gè)結(jié)合”的表述中，“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合”的表述需要倍加關(guān)注。和“中國具體實(shí)際”不同，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”不是客觀的描述，而是具有鮮明價(jià)值判斷的概括，它絕不是“自明”的。這一概括本身就是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位得到的科學(xué)抽象。因此，把第二個(gè)結(jié)合解讀為中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義“平起平坐”，甚至是變相的“中體西用”，自然是無稽之談。這是深入領(lǐng)悟“第二個(gè)結(jié)合”理論創(chuàng)新的關(guān)鍵。

對文化復(fù)雜性的科學(xué)分析是推進(jìn)文化傳承的基礎(chǔ)。唯心史觀無力解決物質(zhì)文化和觀念文化的辯證關(guān)系，而片面夸大宗教、道德等意識(shí)形態(tài)形式的作用，從根本上顛倒了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的關(guān)系，因而無法把握作為“自然歷史過程”的人類歷史規(guī)律，也使文化問題陷入了困境。而馬克思“做到這一點(diǎn)所用的方法，就是從社會(huì)生活的各種領(lǐng)域中劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，從一切社會(huì)關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，即決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系。”這樣，一直被人的歷史活動(dòng)動(dòng)機(jī)支配的“觀念史”，第一次成為了“自然歷史”過程，唯物史觀取代了所謂的“文化史觀”。

在批判唯心史觀的基礎(chǔ)上，唯物史觀把廣義的大文化抽象為經(jīng)濟(jì)、政治、文化等科學(xué)范疇，在闡明其相互關(guān)系的同時(shí)，揭示了人類歷史發(fā)展的基本規(guī)律。毛澤東指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)。”這一基本觀點(diǎn)規(guī)范了文化在社會(huì)整體發(fā)展中的定位：一是對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治狀況的“反映”關(guān)系，這一定位表明文化發(fā)展需服從于服務(wù)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和政治需要；二是對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治狀況的“反作用”關(guān)系，這一功能表明文化發(fā)展對于社會(huì)整體發(fā)展具有偉大的影響力。因此，要努力闡明“第二個(gè)結(jié)合”如何反映了進(jìn)入新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治發(fā)展的新要求；努力闡明“第二個(gè)結(jié)合”是我們黨對馬克思主義中國化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，表明我們對中國道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度。

文化傳承：中國特色社會(huì)主義的歷史支撐。雖然觀念文化只是社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況的反映，但文化的傳承卻是歷史延續(xù)的軌跡。文化的中斷，就意味著歷史的中斷。大家都認(rèn)同，欲滅其國，必先去其史。然而事實(shí)上，眾所周知，生產(chǎn)生活都不會(huì)真正中斷，總是要繼續(xù)下去。正如馬克思指出的：“一個(gè)社會(huì)不能停止消費(fèi)，同樣，它也不能停止生產(chǎn)。”而能夠被中斷的其實(shí)正是文化的傳承，馬克思因此作出判斷：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。”可見，文化與經(jīng)濟(jì)政治的“反映”關(guān)系，不影響它作為歷史連續(xù)性橋梁的地位，文化傳承本質(zhì)上就是歷史的延續(xù)。

文化不僅有文字記載的歷史，還是歷史認(rèn)同、從而也是民族認(rèn)同的方式。文化通過核心價(jià)值觀、集體記憶和民族性格等形式，內(nèi)化在生活方式、交往方式和生產(chǎn)方式中。文化傳承是反映歷史普遍規(guī)律和凝練民族特色的綜合體。一方面，文化作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“反映”方，其生命力、影響力和凝聚力，歸根到底取決于其對于歷史客觀規(guī)律的把握能力、順應(yīng)程度和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的能力。所有的文化文明類型，都要在歷史潮流面前接受檢驗(yàn)，決定取舍，而歷史上中斷了的文明文化，問題最終都出在不能適應(yīng)潮流上，正所謂“大浪淘沙”。這充分證明了觀念文化的從屬性。

然而另一方面，文化又是一個(gè)民族唯一可以超越純經(jīng)驗(yàn)而認(rèn)識(shí)世界、歷史和自身的普遍形式。列寧就曾斷言，作為哲學(xué)精華的辯證邏輯是“對世界的認(rèn)識(shí)的歷史的總計(jì)、總和、結(jié)論”。文化不僅是“具體實(shí)際”的組成，而且是完整把握客觀實(shí)際的方式。這表明，全面把握文化的功夫在深入地了解歷史，而解答歷史之謎的鑰匙在歷史觀。

可見，提出“第二個(gè)結(jié)合”不是單純在結(jié)合對象上量的拓展，而是意味著我們對于唯物史觀的堅(jiān)持運(yùn)用有了新突破：對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更透徹的整體發(fā)掘和精準(zhǔn)把握，對于中華文明的內(nèi)生性力量及其特質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，對于當(dāng)代中國的實(shí)際更為深刻全面的觀察認(rèn)知，以及由此而推進(jìn)的馬克思主義中國化時(shí)代化的深入發(fā)展。“第二個(gè)結(jié)合”具有提升為理論的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和面向新征程作戰(zhàn)斗動(dòng)員的雙重意義。由于文化對于歷史連續(xù)性的特殊價(jià)值，即通過其對歷史過程的“反映”而形成的歷史積淀，不斷地轉(zhuǎn)化為歷史的內(nèi)生性存在，使其具有對于歷史的強(qiáng)基固本作用。對于蘊(yùn)藏在歷史深處的文化生命力的自覺發(fā)掘，是增進(jìn)歷史自信、獲得歷史主動(dòng)的源泉。

文明創(chuàng)新：中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。“第二個(gè)結(jié)合”不僅表現(xiàn)了我們黨在堅(jiān)定歷史自信方面的新高度，更表現(xiàn)了黨在開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程上的歷史主動(dòng)。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國是一個(gè)包括人的現(xiàn)代化在內(nèi)、根本區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的新型現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化不是一般地不脫離人類文明大道，而是要引領(lǐng)當(dāng)代人類走出困境，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。

不脫離人類文明大道包括兩個(gè)方面：其一，不割斷歷史，盡量吸收以往社會(huì)、尤其是資本主義所創(chuàng)造的一切文明成果。馬克思因此斷言，共產(chǎn)主義“這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的”。從文明形態(tài)上說，這是社會(huì)主義剛從資本主義脫胎而來，新型文明還未成型的狀況。其二，創(chuàng)造文明新形態(tài)，開創(chuàng)超越資本主義文明的現(xiàn)代化歷程。這不僅需要人類已創(chuàng)造的文明成果的支撐，還需要較為完整的文明形態(tài)的歷史類型依托。馬克思恩格斯之所以對于原始社會(huì)的發(fā)現(xiàn)高度重視，就因?yàn)檫@是人類終將跨越階級對立的舊文明形態(tài)，進(jìn)入共產(chǎn)主義文明新階段的歷史根據(jù)。“這將是古代氏族的自由、平等和博愛的復(fù)活，但卻是在更高級形式上的復(fù)活。”對于社會(huì)主義事業(yè)的成功，最重要的并不是吸收已有的文明成果，而是通過全面激活一個(gè)古老文明、創(chuàng)立人類文明新形態(tài)。

無論是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，還是推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，都是超越資本主義文明形態(tài)的實(shí)際步驟，需要有符合文明綜合性特征的全方位創(chuàng)新。因此，以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，必然要以中華文明為根基，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)。“中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，這是人類文明的奇跡，也是我們自信的底氣。”從這個(gè)意義上說，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，就是古老的中華文明在當(dāng)代的偉大復(fù)活，就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

“第二個(gè)結(jié)合”對中華文明深入挖掘、全面激活、融入當(dāng)代的要求，賦予了馬克思主義中國化時(shí)代化更高的歷史使命。要以中華文明五千年不間斷歷史的規(guī)律性認(rèn)識(shí)為基軸，對中華文明整體性把握上要有大突破。不僅是一般地區(qū)分糟粕精華，形式上進(jìn)行歸納整理，抽象地演繹當(dāng)代價(jià)值，更是立足當(dāng)代潮流進(jìn)行深入挖掘，立足創(chuàng)新發(fā)展激活優(yōu)秀傳統(tǒng)，立足社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)換時(shí)代內(nèi)涵。另外，要以推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義為方向，在體現(xiàn)中華文化和中國精神的時(shí)代精華上要有大突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅成為馬克思主義接地氣的民族形式，生動(dòng)活潑的大眾化手段，更要完美地融進(jìn)馬克思主義的世界觀方法論，真正成為當(dāng)今時(shí)代精神精華的有機(jī)構(gòu)成。這一歷史使命概括起來，就是習(xí)近平總書記指出的：“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢”。這是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更高程度的貫通，也是“第二個(gè)結(jié)合”的靈魂。